{"id":5006,"date":"2021-10-28T11:58:34","date_gmt":"2021-10-28T11:58:34","guid":{"rendered":"https:\/\/ozanlavoisierj.com.ar\/?p=5006"},"modified":"2021-10-28T11:58:34","modified_gmt":"2021-10-28T11:58:34","slug":"psychosophie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ozanlavoisierj.com.ar\/index.php\/fr\/2021\/10\/28\/psychosophie\/","title":{"rendered":"Psychosophie"},"content":{"rendered":"

Investigations psycho-philosophiques sur la nature de l’\u00eatre humain.<\/small><\/h3>\n

(Dunken, Bs.As. 2004)
\nThe coverage of this book is an oil painting on canvas of the author.<\/p>\n

PROLOGUE<\/h4>\n

Lecteur, voici un libre, travail original, riche en id\u00e9es et en pr\u00e9ceptes qu’il convient de prendre au s\u00e9rieux pour le bien de chacun et de l’humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral. Il n’est pas ais\u00e9 de dire le genre auquel il appartient, car il d\u00e9borde les fronti\u00e8res habituelles des classifications scientifiques, litt\u00e9raires, philosophiques et religieuses. S’il fallait l’inscrire dans une \u00e9cole ou une tradition philosophique, nous serions tent\u00e9s de l’inclure dans les philosophies p\u00e9rennes dont il poss\u00e8de la source d’inspiration et l’essentiel. Le livre a, par ailleurs, tous les \u00e9l\u00e9ments propres \u00e0 une v\u00e9ritable philosophie. Ozan Lavoisier est un philosophe mystique. Son oeuvre, qu’il lui donne le nom de psychosophie, serait une science nouvelle et un art (au sens de technique), reli\u00e9 \u00e0 la psychologie moderne, mais plus ample qu’elle par sa dimension transcendante, et beaucoup plus profonde que la psychanalyse parce qu’elle d\u00e9voile des plans et niveaux d’entendement ignor\u00e9s par cette derni\u00e8re.<\/p>\n

Dans ces quelques pages, je m’efforcerai de passer en revue les th\u00e8mes de cet essai et de souligner les difficult\u00e9s qui pourraient prendre le lecteur au d\u00e9pourvu.<\/p>\n

Le point de d\u00e9part de cet essai est, d’une part, la perte des valeurs morales, esth\u00e9tiques et religieuses dans les soci\u00e9t\u00e9s industrielles contemporaines, cause de la d\u00e9pr\u00e9ciation de la vie et, d’autre part, l’exp\u00e9rience spirituelle propre \u00e0 l’auteur, qui le pousse \u00e0 critiquer l’id\u00e9e d’un homme d\u00e9finitivement malade ou, tout au plus, adaptable \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 malsaine. Si le lecteur n’a pas per\u00e7u le d\u00e9sordre de la vie contemporaine, s’il croit que des palliatifs \u00e9conomiques ou psychologiques sont susceptibles d’en venir \u00e0 but, sans doute la psychosophie ne lui sera d’aucun secours. La cassure n’est pas seulement entre un conscient et un inconscient. Les probl\u00e8mes les plus graves de la civilisation contemporaine sont en rapport avec la perte de contact avec la Nature et avec l’Esprit universel.<\/p>\n

La prise de conscience des d\u00e9sirs et des craintes injustifi\u00e9es qui occupent et pr\u00e9occupent l’\u00eatre humain, est capitale, d’apr\u00e8s l’auteur, car ce n’est qu’au-del\u00e0 que d\u00e9butera la voie vers la transcendance. Il est donc n\u00e9cessaire que le lecteur ne se borne pas \u00e0 lire, mais qu’il mette en pratique les exercices spirituels n\u00e9cessaires. Tout d\u00e9pend de sa bonne volont\u00e9. C’est pourquoi l’auteur dit que si nous voulons vraiment conna\u00eetre la Divinit\u00e9, c’est \u00e0 dire la Paix, il faut commencer par faire l’exp\u00e9rience intime. La psychosophie, en tant que fondement de l’exp\u00e9rience personnelle, n’est pas dogmatique ; comme dans le Bouddhisme la seule autorit\u00e9 repose sur l’exp\u00e9rience personnelle.<\/p>\n

La technique spirituelle que conseille la psychosophie s’apparente quelque peu au Bouddhisme, comme l’indique l’auteur lorsqu’il \u00e9nonce que l’aspirant est pleinement \u00e9tabli dans la conscience unitive lorsque les manifestations primitives lui deviennent \u00e9videntes, qu’il est pr\u00eat au dernier saut, lequel devra se faire dans le Vide, sans l’aide d’un Dieu personnel. Cette connaissance est irr\u00e9ductible \u00e0 la m\u00e9thode scientifique, car on ne peut lui appliquer les cat\u00e9gories spatio-temporelles. Aussi l’auteur ne veut pas que l’on croit \u00e0 sa vision de la R\u00e9alit\u00e9, mais qu’on la v\u00e9rifie. \u00ab Je ne parle pas pour ceux qui veulent continuer \u00e1 vivre une r\u00e9alit\u00e9 abstraite, mais pour ceux qui veulent mieux comprendre la R\u00e9alit\u00e9 dans laquelle l’\u00eatre humain vit.\u00bb Il serait vain d’affirmer quoi que ce soit de la Pure Conscience, car rien ne peut d\u00e9crire l’Absolu. C’est en fait d’\u00e9vidence, et pour adapter l’esprit \u00e0 ce niveau, il faut, outre une vie retir\u00e9e, la direction d’un ma\u00eetre, de pr\u00e9f\u00e9rence bouddhiste zen.<\/p>\n

Il n’est pas de l’int\u00e9r\u00eat de la psychosophie de raconter les merveilles issues de la v\u00e9ritable connaissance, mais d’amener \u00e0 en faire l’exp\u00e9rience. L’une des vois est le control des r\u00eaves; cela exige une \u00e9troite vigilance, ainsi qu’une vie retir\u00e9e loin des stimuli \u00e9trangers engendr\u00e9s par les m\u00e9galopoles qui \u00ab\u00a0distraient<\/em>\u00a0\u00bb et \u00f4tent toute \u00ab vigilance \u00bb : \u00ab\u00a0La jungle moderne ne se pr\u00eate gu\u00e8re \u00e0 ce type d’exercices spirituels<\/em>. \u00bb<\/p>\n

Pour pouvoir se submerger dans notre monde int\u00e9rieur, il nous faut cesser de nager \u00e0 la surface de nos repr\u00e9sentations externes. L’esprit peut descendre naturellement, sans effort, au plan de perception directe. Evidemment, nous dit l’auteur, \u00ab\u00a0cette op\u00e9ration n’est pas si simple<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Des belles pages son consacr\u00e9es \u00e0 Platon. A propos de Mircea Eliade, cit\u00e9 et approuv\u00e9 \u00e0 des nombreuses reprises, l’auteur \u00e9crit : \u00ab\u00a0Il est un de ceux, peut nombreux \u00e0 notre \u00e9poque, qui se soit appliqu\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier les religions avec le d\u00e9sir sinc\u00e8re d’y d\u00e9couvrir des v\u00e9rit\u00e9s et non des nouveaut\u00e9s, et avec le respect qu’elles m\u00e9ritent.<\/em>\u00a0\u00bb A propos d’Eliade, que j’ai personnellement connu, je dirais que certains connaisseurs de religions et de mythologies, n’ayant pas atteint l’exp\u00e9rience mystique ont, n\u00e9anmoins, fortement \u00e9clair\u00e9 des modes de vie religieux pour le plus grand b\u00e9n\u00e9fice de leurs lecteurs. Le lecteur est, peut \u00eatre, l’un d’entre eux. Ce qui n’est pas le cas de ceux qui, d\u00e9pourvus de respect face aux traditions mystiques et, par-l\u00e0 m\u00eame, ignorant la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle de l’\u00eatre humain, ont os\u00e9 \u00e9mettre des opinions sur la r\u00e9alit\u00e9 religieuse. Aussi l’auteur \u00e9crit-il : \u00ab\u00a0La seule preuve indubitable de l’existence de l’Essence (ou si l’on pr\u00e9f\u00e8re, d’un Dieu pr\u00e9sent et Un), est intransmissible. L’Essence est, non seulement impersonnelle, est plus que personnelle, elle ne peut m\u00eame pas se d\u00e9voiler au discernement de qui fait l’exp\u00e9rience. Dieu ne peut \u00eatre prouv\u00e9 et v\u00e9rifi\u00e9 qu’\u00e0 partir de sa propre perspective.<\/em>\u00bb<\/p>\n

Pour permettre au lecteur de comprendre les diff\u00e9rents plans de l’esprit, l’auteur a esquiss\u00e9 divers sch\u00e9mas, en pr\u00e9cisant qu’il ne s’agit pas de plans g\u00e9om\u00e9triques mais d’\u00e9tats d’\u00e2me. Nous rencontrons ici la difficult\u00e9 dont parlait Bergson, opposant la fluidit\u00e9 des \u00e9tats de l’\u00e2me \u00e0 la rigidit\u00e9 des repr\u00e9sentations spatiales. Ozan Lavoisier dessine d’abord le passage de la conscience individuelle \u00e0 la conscience unifi\u00e9e, en passant par la conscience altruiste ou conscience unitive latente. D’autres sch\u00e9mas illustrent le cheminement de l’esprit vers son unification \u00e0 partir d’autres points de vue. Puisque ces facult\u00e9s doivent atteindre la conscience unitive, si\u00e8ge de la conscience esth\u00e9tique, morale et religieuse, chacune d’entre elles permet une voie de connaissance diff\u00e9rente. Ces sch\u00e9mas n’ont qu’une valeur relative. L’auteur \u00e9crit : \u00ab\u00a0L’homme moderne, assis sur sa perspective \u00e9gocentrique, absorb\u00e9 par le monde ext\u00e9rieur, peut \u00e0 peine \u00e9couter sa conscience.<\/em>\u00bb<\/p>\n

Dans la Seconde Partie l’auteur met en rapport psychosophie et psychologie. Il commente alors trois psychologues illustres qui se sont aventur\u00e9s dans le domaine religieux. L’exp\u00e9rience spirituelle expos\u00e9e dans la Premi\u00e8re Partie de l’essai, permet une critique, \u00e0 mon sens, fort nouvelle ; la Seconde Partie pose ainsi un jalon dans l’histoire critique de la psychanalyse et deviendra sans doute un texte classique.<\/p>\n

L’auteur insiste sur la n\u00e9cessaire purification morale, pr\u00e9alable \u00e0 toute vraie connaissance. Pour voir dispara\u00eetre la dualit\u00e9 sujet-objet, il faut \u00e9liminer le premier terme, ce qui implique que l’on ait suivi une voie rigoureuse de purification et que l’on ait atteint une r\u00e9alit\u00e9 transcendante, laquelle fait d\u00e9j\u00e0 partie du domaine sacr\u00e9. C’est dire que pour arriver \u00e0 Dieu il faut avoir v\u00e9cu une exp\u00e9rience religieuse que l’on ne peut induire, comme on ne peut induire aucune exp\u00e9rience personnelle.<\/p>\n

En faisant de l’exp\u00e9rience religieuse un synonyme de religion, Julio para\u00eet oublier, par moments, que le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux peut aussi \u00eatre entendu comme un ph\u00e9nom\u00e8ne qui affecte le plan social, m\u00eame en admettant l’irr\u00e9ductibilit\u00e9 du religieux \u00e0 d’autres plans. Mais l’oubli est seulement circonstanciel, \u00e0 peine l’occasion lui est donn\u00e9e, il r\u00e9tablit le lien entre les deux r\u00e9alit\u00e9s.<\/p>\n

Toutefois, ce possible oubli ne diminue en rien le message essentiel de la psychosophie, qui, les bras ouverts, comme ce prologue, s’offre au lecteur, telle une nouvelle mani\u00e8re de voir le monde.<\/p>\n

Juan Adolfo Vazquez, Pittsburg, 1999.<\/p>\n

J. A. Vazquez est professeur \u00e9m\u00e9rite de l’Universit\u00e9 de Pittsburgh, P.A., USA.<\/em><\/p>\n

\"psychosophie\"
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SOMMAIRE<\/h4>\n

PREMIERE PARTIE<\/strong><\/p>\n