{"id":5013,"date":"2021-10-27T18:38:02","date_gmt":"2021-10-27T18:38:02","guid":{"rendered":"https:\/\/ozanlavoisierj.com.ar\/?p=5013"},"modified":"2026-06-27T04:49:38","modified_gmt":"2026-06-27T04:49:38","slug":"el-espiritu-en-la-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ozanlavoisierj.com.ar\/index.php\/2021\/10\/27\/el-espiritu-en-la-historia\/","title":{"rendered":"EL ESP\u00cdRITU EN LA HISTORIA"},"content":{"rendered":"

La cobertura de este libro es una pintura al \u00f3leo sobre tela del autor.(55×35, 1992)<\/em><\/p>\n

(Dunken, Bs. As.)<\/em><\/p>\n


\n\u00abUna Psicosof\u00eda de la Historia seguir\u00eda atenta la historia del pensamiento, pero sabiendo que las ideas son productos, no se conformar\u00eda con esto. Su pretensi\u00f3n ser\u00eda penetrar y explicar las ra\u00edces mismas del pensamiento, las verdaderas motivaciones que han llevado al hombre a pensar de una u otra manera; en este sentido se acercar\u00eda a una psicolog\u00eda de la historia, ciencia que a\u00fan no se ha desarrollado. Dado los esquemas estrechos en que se mueve la psicolog\u00eda actual, y la disparidad que existe entre las innumerables escuelas, cuyo desacuerdo delata la inseguridad de los fundamentos de esta nueva ciencia, una psicolog\u00eda de la historia habr\u00eda sido un previsible fracaso. Ninguna de estas escuelas ha establecido leyes generales suficientes para seguir la historia del esp\u00edritu humano como un proceso coherente. Estas leyes, adem\u00e1s, necesitan, para este prop\u00f3sito, de una universalidad que s\u00f3lo la filosof\u00eda puede proporcionar. Dando a la psicolog\u00eda una dimensi\u00f3n trascendente, y a la filosof\u00eda una clara y total visi\u00f3n de la psique y de sus mecanismos, la psicosof\u00eda hace factible dicho intento.\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00abEl historiador debe estudiar los hechos como han sido y podr\u00e1 sacar sus conclusiones a posteriori. El fil\u00f3sofo act\u00faa de manera inversa, estudia, por cierto, la historia primero, pero para encontrarle un sentido y, cuando cree haberlo hallado, se lo antepone a la historia, le aplica unas ideas a priori sobre las que el devenir se desenvuelve. Las ideas expuestas en la presente obra pretenden ser estables y universales, pero la historia no se acomoda a ellas con rigor matem\u00e1tico, pues el hombre no es un mecanismo sino un ser capaz de pensar y sentir, que percibe esas realidades (llamadas aqu\u00ed \u00abideas\u00bb) de modo variable, difuso, incierto, pues es todav\u00eda como un ni\u00f1o en un medio en el que est\u00e1 tratando de sobrevivir y al que, algunas veces, intenta comprender con sus incipientes facultades. Dada la complejidad de la mente humana y, como consecuencia de su cultura y obra, estos fundamentos deben quedar bien firmes y articulados para sostener tanto peso. Esta es la raz\u00f3n de ser del presente trabajo: fundamentar y estructurar las obras que precede, que se han de ocupar en relaci\u00f3n m\u00e1s directa con los hechos de los hombres y con las civilizaciones que han plasmado.\u00bb<\/em><\/p>\n

\"el<\/p>\n

\u00abTodo humano experimenta que esta vida no se presenta como algo acabado, como totalidad, sino como un camino, un proyecto a realizar. Pues bien, la b\u00fasqueda de eso que nos trasciende es lo que da significado a nuestras vidas particulares y a los pueblos. Cuando \u00e9stos pierden inter\u00e9s por ese significado, decaen, cuando el inter\u00e9s crece, el esp\u00edritu se expande y se dirige hacia su Destino. Todo conocimiento tendente a esclarecer la situaci\u00f3n de uno en el Universus, es una expansi\u00f3n del esp\u00edritu hacia la totalidad de la existencia. El conocimiento de la historia es parte de este proyecto, nos hace salir de nuestro yo particular y proyecta nuestro esp\u00edritu en otras vidas particulares y en pueblos enteros de los que participamos de sus glorias y miserias. Sirvi\u00e9ndose de estas experiencias, y de valores que estima universales, la Psicosof\u00eda de la Historia procura integrar el proceso humano en el proyecto de trascendencia de nuestra especie.\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00abLa psicosof\u00eda se emplaza en la convergencia de las tradiciones idealistas de Oriente y Occidente. Esta convergencia no es consecuencia de un sincretismo voluntario, de una adopci\u00f3n racional, sino el resultado de una b\u00fasqueda com\u00fan impulsada por similares inquietudes filos\u00f3ficas que acucian al hombre en todas las \u00e9pocas y latitudes. Con palabras de Hegel: \u00abNo hay que confundir esta concreci\u00f3n con un eclecticismo, ya que no es una mera conjunci\u00f3n de m\u00faltiples principios u opiniones\u00bb. \u00abAl unificarlos -y precisamente por ello- ha transfigurado sus deficiencias\u00bb. Haciendo de \u00abesta uni\u00f3n (fusi\u00f3n) de las filosof\u00edas anteriores un todo viviente, una reuni\u00f3n en una unidad viva del pensar\u00bb. \u00abA esta totalidad de la concepci\u00f3n del mundo, es lo que se llama un sistema filos\u00f3fico\u00bb (Introducci\u00f3n a la Historia de la Filosof\u00eda). Uno de los prop\u00f3sitos rectores de una Psicosof\u00eda de la Historia, es establecer el v\u00ednculo entre estos picos del pensamiento, para lo cual ha de trazar las l\u00edneas que los unen, precisar los puntos en com\u00fan entre esos apogeos del esp\u00edritu. En Occidente esa l\u00ednea fue cortada durante siglos por el cristianismo, los que van de Alejandr\u00eda a Florencia, del neoplatonismo a Ficino. El Renacimiento, es cierto, restableci\u00f3 el v\u00ednculo necesario con la tradici\u00f3n greco-romana, pero no qued\u00f3 claro ni firme, de ah\u00ed que despu\u00e9s hubiera otros cortes, otros momentos de alineaci\u00f3n del esp\u00edritu, que necesitan ser precisados. Cada una de dichas doctrinas idealistas exige un cuidadoso an\u00e1lisis (Nota: Hegel, Bergson, el budismo y el hinduismo han sido comentados en La Evoluci\u00f3n del esp\u00edritu) Pero no se trata aqu\u00ed de restablecer ideolog\u00edas, sino el esp\u00edritu humano en su lugar, al menos entre las minor\u00edas ilustradas. Mi llamado est\u00e1 dirigido a los individuos y pueblos capaces de ir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismos, de realizar todas sus potencialidades, de superar los dogmas, de liberar su esp\u00edritu y de pensar en el bien del pr\u00f3jimo, es decir, de la humanidad y de todos los seres vivientes.\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00abEs esta una invitaci\u00f3n a recorrer una galer\u00eda de ideas de las que el lector (como ocurre en las galer\u00edas de arte), no podr\u00e1 llevarse ninguna, pero s\u00ed salir m\u00e1s inspirado y capacitado para entrar en la larga galer\u00eda de la historia.\u00bb<\/em><\/p>\n

(Extractos de esta misma obra)<\/em><\/p>\n


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\u00cdndice de la obra<\/em><\/h4>\n