Le concept de Conscience universelle est l’idée principale du système philosophique de Julio Ozán Lavoisier. « Du point de vue psycho-philosophique, nous pouvons dire qu’il existe une Conscience universelle dont l’homme fait partie et à laquelle il peut participer, de sorte que, tout comme sa psyché peut connaître la multiplicité, il peut connaître l’Unité, qui est le noyau de cette Conscience. » (Origine et Destin de l’Homme, 2008) « Du point de vue cosmologique, la Conscience universelle est le commencement, le milieu et la fin de l’existence, elle est la Vie même de toutes les choses, le processus qui est permanent et aux extrémités duquel le cycle de la vie commence et finit. » Dans son œuvre La Quête de la Conscience, l’auteur développe en détail le concept de Conscience universelle, ainsi que ses manifestations dans le Monde.

Ce concept désigne, à l’intérieur du système philosophique de Julio Ozán Lavoisier, « les sommets les plus élevés de la pensée : le platonisme, le néoplatonisme, le bouddhisme indien Mahayana, le Vedanta de Shankara ». « L’Idée qui les inspire est le fruit d’un haut niveau de conscience, qui leur a permis d’observer la réalité depuis ces sommets. » (L’Esprit dans l’Histoire, 2011). Dans son œuvre La Quête de la Conscience, l’auteur retrace le développement de ce concept depuis Platon jusqu’à sa propre philosophie, qui vise à résumer et à intégrer la longue et variée recherche des idéalistes. Cette lignée « n’est pas due à un héritage culturel, mais est le produit d’une expérience spirituelle similaire, qui permet sa réapparition et sa transmission ».

 Idéalisme et Néo-Renaissance en Occident

Dans le développement de son système, Ozan Lavoisier se distingue comme « restaurateur de l’Idéalisme en Occident, qui était tombé dans le discrédit et l’oubli pendant deux siècles en raison de l’idéalisme artificiel de Hegel ». Sa philosophie conduit à un haut niveau de conscience, pour lequel la pratique des vertus et des disciplines humanistes est essentielle ; d’où sa proposition sociale d’une Néo-Renaissance.

Nous reproduisons ici ce qui a été publié par Dharmapedia, Wiki, Inde, sous le titre Psychosophie : Selon le philosophe Julio Ozan Lavoisier, la Psychosophie : « est une connaissance des causes premières, qui vise à la plénitude des êtres humains et à leur intégration dans le Monde par l’unification de l’esprit ». [2] Un principe fondamental de cette discipline est que « l’équilibre psychique et l’équilibre moral sont consécutifs ». Néanmoins, elle ne traite pas de problèmes personnels ou subjectifs, puisqu’elle ne peut fleurir que dans des esprits mûrs. Par conséquent, « la Psychosophie commence là où la psychologie finit ». « La Psychosophie part d’une perspective essentielle — pour laquelle l’auteur a développé une théorie de la perspective à l’intérieur de sa théorie de la connaissance — qui regarde non pas depuis ce qui a été révélé, mais depuis ce qui est révélateur ». (Retour aux Sources, Édit. Rueda, Madrid, 1993)

Onze ans plus tard, Ozan Lavoisier publie Psychosophie. Recherche psycho-philosophique sur la nature des êtres humains (Édit. Dunken, Buenos Aires, 2004, et par les éditions Motilal Banarsidass, Delhi, 2024), dans laquelle il développe en détail sa méthode de connaissance. Il précise que sa discipline n’est pas à la recherche de nouveautés, mais de « vérités pérennes trouvées dans les traditions anciennes ». Elle est essentiellement « une philosophie qui utilise la psychologie transcendantale afin de fournir des fondements à une métaphysique, une éthique, une esthétique, une théorie de la connaissance et une philosophie de l’histoire, c’est-à-dire un système philosophique ». Par conséquent, le concept de Psychosophie, selon Ozan Lavoisier, doit être interprété dans le contexte de ce système, indépendamment d’autres points de vue ou écoles qui ont adopté ce concept.

Toute ma vie a été une recherche des sources ; toute mon œuvre est une expression de cette Origine, du Premier Principe, qui est le sujet fondamental et le principal de la philosophie, comme Aristote l’avait déjà observé.

Les êtres humains prennent part à cette recherche, même si la majorité le fait inconsciemment ; c’est la tâche des philosophes de le faire consciemment afin de ramener l’esprit à cette Origine. Les scientifiques ont également réalisé des avancées significatives dans ce sens, mais comme ils ne peuvent pas transcender le monde matériel, ils sont très limités et très éloignés du Principe, qui est d’une nature spirituelle et transcendante.

Je suis convaincu d’avoir trouvé le Premier Principe ; toute ma philosophie en dérive. Il n’est pas possible d’expliquer en quelques mots ce qu’est ce Principe ; j’ai essayé de le faire dans diverses œuvres. D’autre part, les concepts qui le définissent ne sont pas très utiles, puisqu’il s’agit d’une expérience vitale. Pour cette raison, la majeure partie de mon œuvre vise à produire cette expérience en montrant les voies d’accès, les chemins qui y conduisent, ainsi que les obstacles habituels qui empêchent l’ascension de l’esprit vers cette réalité fondamentale.

Pour cette raison, j’ai estimé nécessaire de suivre la trajectoire de la pensée idéaliste de l’Occident ainsi que celle de l’Orient ; je me réfère en particulier au platonisme et au néoplatonisme, ainsi qu’au bouddhisme Mahayana et au Vedanta, dans le but de comparer ces doctrines et de les expliquer depuis une perspective ou une vision unificatrice. Ces traditions convergent dans ma philosophie, puisque je pars de l’Origine qui les génère et de ses manifestations. Nous ne parlons pas d’un syncrétisme, mais d’une expérience similaire du principe qui les sous-tend et les explique. (Civilisations parallèles)

Cette convergence est le résultat d’une longue recherche, non seulement de ma part, mais aussi de celle de l’esprit humain dans son développement millénaire, afin de trouver le principe de la vie et de donner un sens à notre existence. (Origine et Destin de l’Homme ; L’Évolution de l’Esprit)

Cette convergence et cette synthèse sont fondées sur une théorie de la connaissance qui implique une vision particulière de l’esprit et une psychologie transcendantale, ainsi qu’une méthode unitive (Psiychosophie, Recherches psycho-philosophiques sur la Nature Humaine) ; à travers une philosophie de l’histoire (L’Esprit dans l’Histoire) ; et une éthique qui tend à démontrer l’origine commune et la fraternité de tous les êtres vivants (Les Racines de la Morale) ; à travers une esthétique ayant pour but de nous faire voir la beauté du Monde dans son unité primordiale (Les Racines de l’Art) et une métaphysique qui comprend une vision religieuse (La Quête de la Conscience) ; tout cela constitue un système philosophique qui couvre ma pensée et les traditions mentionnées précédemment. En fait, tout est pris en charge par une Conscience universelle, l’origine, la base et le destin de tous les êtres, de la connaissance de laquelle et de l’intégration harmonieuse de toutes les facultés humaines dérive la liberté de l’esprit et, par conséquent, le bonheur intrinsèque, c’est-à-dire véritable et réel.